domingo, abril 21, 2024

A la Luz de la luna - Indio y Los Fundamentalistas del Aire Acondicionado - Gualeguaychú

OTAN. El pedido de ingreso constituye traición a la patria

Traición a la patria

POR RAMÓN TORRES MOLINA*

1.- Argentina ha solicitado formalmente ser considerado socio global de la OTAN. Ello implica la posibilidad de participar en planes de capacitación de acuerdo a su doctrina, cooperación en materia de defensa y seguridad interior, y participación en acciones directas dispuestas por la alianza atlántica. Sustituyendo a las Naciones Unidas, la OTAN participó, entre otras, en acciones contra Irak, Yugoslavia y Afganistán.

2.- El Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda del Norte participa de la OTAN y ha instalado en el territorio que usurpa en Malvinas una poderosa base militar que

constituye un enclave geopolítico de control del Atlántico Sur y Antártida que es utilizado en contra de los derechos históricos de nuestro país en la región.

3.- Argentina mantiene como una hipótesis de conflicto la disputa sobre la ilegal e ilegítima ocupación por parte del Reino Unido de las Islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del Sur y las zonas marítimas e insulares correspondientes. La cláusula transitoria Primera de la Constitución Nacional establece como objetivo permanente la recuperación de esos territorios respetando el derecho internacional. Un principio fundamental del Derecho Internacional es el respeto a la integridad territorial de los estados en el que se funda nuestro derecho.

4. – El artículo 119 de la constitución define como delito de traición a la patria tomar las armas contra ella o prestarle al enemigo ayuda y socorro. Desde la adopción de la Carta de las Naciones Unidas en 1945 que promueve la solución de controversias en forma pacífica cayó en desuso el acto formal de declaración de guerra que se utilizó hasta la segunda guerra mundial. Los conflictos no resueltos entre los estados se mantienen en forma latente. Por eso Argentina no puede formar parte de una alianza con la que mantiene una disputa por la soberanía, porque ello neutraliza todo reclamo.

Por eso, aquellos que promuevan y aprueben la incorporación a la OTAN estarían prestando ayuda al enemigo en un conflicto latente. Estarían incursos en el delito de traición a la patria.

……………..

* Diputado Nacional (m.c.), ex Secretario de la Comisión de Defensa, ex presidente del Archivo Nacional de la Memoria.

COSAS MALIGNAS

El Mercado y la propiedad privada son creaciones divinas y el Estado es un engendro de Satanás. El abogado y economista español Jesús Huerta de Soto y su aprendiz Milei vociferan contra el Maligno mientras tratan de construir su mundo nuevo sobre un terreno que aquél les provee por pura cortesía. Toda una paradoja.

Por Marcelo Campagno*

Una de las penosas facetas del presidente Milei a las que nos ha rápidamente acostumbrado es su notable incompetencia cuando se trata de temas históricos. Desde la consideración de la Argentina como “primera potencia mundial” en algún momento de fines del siglo XIX hasta el uso de datos inverosímiles acerca de un supuesto PBI mundial constante desde el “año 0” (sic) hasta 1800, pasando por una admiración que tergiversa por completo el ideario de Alberdi y Sarmiento –constructores del Estado al que Milei pretende desmantelar–, el catálogo de sandeces crece día a día[1].

Quisiera referirme aquí a una que profirió en un reportaje en 2020[2], pero que remite, casi palabra por palabra, a ideas expresadas un tiempo antes por quien quizás sea su gran gurú académico: el economista y abogado español Jesús Huerta de Soto, paladín del anarcocapitalismo y el ideario libertario. La cuestión tiene que ver con el “enemigo” por antonomasia de los anarcocapitalistas, es decir, con el Estado. Y más precisamente, con su origen. La sandez de referencia corresponde al texto de una conferencia ofrecida por Huerta de Soto en 2017 insidiosamente intitulada “Anarquía, Dios y el Papa Francisco”[3], texto en el que, por lo demás, proclama una decena de veces que “Dios es libertario”.

Hay que decir, ante todo, que la Escuela austríaca de economía, en la que se enmarcan teóricamente tanto Huerta de Soto como Milei, percibe al Estado de un modo abiertamente negativo. Sin embargo, en términos generales, lo que lo torna decididamente maligno es el momento en que comete, según Friedrick Hayek, la “fatal arrogancia” de interferir en las sagradas leyes del mercado. En cambio, se deja entender en la obra de estos economistas que el Estado (a veces disuelto en el más genérico concepto de “gobierno”, a veces reconocido como el “agente coercitivo”) es necesario para mantener los derechos de propiedad privada y el carácter vinculante de los contratos en el mercado. Un “mal necesario”, podríamos decir, mientras garantice, pero no se meta con aquello que sucede en el mercado.

La posición que el propio Huerta de Soto tenía sobre el asunto tiempo atrás parecía alinearse sobre esos mismos ejes. En su prólogo a la edición española de La fatal arrogancia de Hayek (1990)[4], traza el siguiente análisis:

“Otra cuestión ardua que puede plantearse es la de si la organización estatal ha de considerarse como un resultado del proceso espontaneo de tipo hayekiano o si, por el contrario, no es sino una manifestación histórica del racionalismo constructivista y de la ingeniería social que tanto critica Hayek. En este sentido estimamos que Hayek considera que toda ampliación del ámbito de la actividad estatal por encima del mínimo necesario e imprescindible para el mantenimiento de las instituciones jurídicas que hacen posible el mercado y el derecho de propiedad ha de considerarse como contraria al mantenimiento de la civilización” (1990, 19).

Ya de por sí, esta idea de que el Estado puede ser una fuerza “contraria a la civilización” sería merecedora de un análisis particular. Pero en el artículo de 2017, Huerta de Soto va mucho más lejos y, tomando el toro por las astas, se centra en la cuestión del origen del Estado y encuentra que existe un vínculo directo entre ese proceso y las oscuras fuerzas del Demonio. Sí, el Demonio: Lucifer, Satanás, Belcebú, ese demonio. Para él, el Estado es, lisa y llanamente, un artilugio del diablo. En efecto, en lo que podría caracterizarse como un ejercicio ilegal de la teología, el economista y jurisconsulto dice literalmente:

“Pero ¿cuál es el origen y la naturaleza de los Estados o reinos de este mundo? Sin duda alguna, el Estado es la encarnación del Maligno, del Demonio, la correa de transmisión del Mal. Pero antes de demostrarlo, vamos a hacer una pequeña digresión sobre cuál es el origen del Estado” (2017, 209).

Ahora bien, lo que interesa destacar aquí es que, para realizar tal demostración, Huerta de Soto define el asunto en los términos de una problemática teórica específica –la del origen del Estado– y busca encontrar un origen histórico también específico, que el autor intenta localizar en el mundo hebreo narrado en la Biblia.

En efecto, es de sobra conocida la narración incluida en el primer libro de Samuel, capítulo 8, en el que los israelitas piden a su conductor Samuel, una especie de líder tribal, que les dé un rey para que los gobierne del modo en que los reyes hacen. La respuesta de Samuel es lapidaria respecto del futuro que les espera:

“He aquí el fuero del rey que va a reinar sobre vosotros. Tomará vuestros hijos y los destinará a sus carros y a sus caballos y tendrán que correr delante de su carro. Los empleará como jefes de mil y jefes de cincuenta; les hará labrar sus campos, segar su cosecha, fabricar sus armas de guerra y los arreos de sus carros. Tomará vuestras hijas para perfumistas, cocineras y panaderas. Tomará vuestros campos, vuestras viñas y vuestros mejores olivares y se los dará a sus servidores. Tomará el diezmo de vuestros cultivos y vuestras viñas para dárselo a sus eunucos y a sus servidores. Tomará vuestros criados y criadas, y vuestros mejores bueyes y asnos y les hará trabajar para él. Sacará el diezmo de vuestros rebaños y vosotros mismos seréis sus esclavos. Ese día os lamentaréis a causa del rey que os habéis elegido, pero entonces Yahveh no os responderá” (1 Samuel 8, v. 11-18)

Lo que Huerta de Soto extrae de esta narración está bastante a la vista: si la Biblia lo dice, así habrán debido ser las cosas. Debió haber un momento histórico en el que el pueblo hebreo, diabólicamente motivado, quiso tener un rey y, habiendo sido debidamente advertido de lo que se le venía encima, el Estado advino.

Pero ¿qué extrae de ese texto un historiador? Ante todo, hay que señalar que la Biblia no es un libro de historia, aunque sí es un libro histórico. Es decir, los relatos que allí se contienen no pueden ser admitidos como datos históricos directos, a no ser que fuentes extrabíblicas también los refieran, porque los parámetros perceptivos del pasado de los redactores bíblicos no son los mismos que los de los modernos historiadores. Por supuesto, son textos que evocan verdades en el marco del discurso religioso, pero no en el contexto del discurso histórico. Sin embargo, que los acontecimientos narrados en la Biblia no sean fiables desde el punto de vista histórico no quita que el libro no sea una extraordinaria fuente de información sobre muchos aspectos de la vida y las ideas de la época en que cobraron forma esos relatos. El paisaje social que narra la Biblia es ciertamente verosímil, porque los redactores han tenido que extraer los recursos simbólicos para elaborar los relatos de las dinámicas sociales que ellos conocían en el mundo en el que vivían: la caracterización de formas de pastoreo, la vida comunitaria, la importancia de las genealogías y el parentesco, e incluso las formas estatales, todo eso podía ser narrado recurriendo a imágenes procedentes del paisaje social conocido. Dicho de otro modo, si la Biblia no puede ser utilizada para elaborar una historia política, una historia de los acontecimientos sí puede ser empleada para obtener información acerca de las prácticas sociales y simbólicas cuya escala remite a procesos de larga duración.

En este caso, 1 Samuel 8 ofrece una descripción notable de la lógica estatal, tal como debió ser percibida por los redactores bíblicos. Y en ella sobresale a todas luces la dimensión coercitiva y, en particular, la obligación de la sociedad de tributar al Estado, en especie y en trabajo. Es cierto que la caracterización que del Estado se hace en este pasaje ha de enmarcarse, como señala Mario Liverani, en “el debate a favor y en contra de la monarquía que se desarrolló ya durante la Cautividad y que se prolongó todavía algunas décadas después” (Liverani, 2005, 372)[5]. Es de destacar, en todo caso, la precisa descripción del carácter coactivo de la lógica estatal que emerge de este relato.

Pero ¿qué nos dice este pasaje acerca del problema del origen del Estado? Desde un punto de vista histórico, muy poco. La evidencia extrabíblica acerca del período histórico en el que grosso modo habría que situar este relato, es decir, un tiempo anterior a las experiencias políticas de los reinos de Israel y Judá –estos sí históricos– y anterior también al gran reino mayormente imaginario de David y Salomón, no permite inferir la existencia de procesos de cambio como los que implica el advenimiento del Estado. En este sentido, no es posible atribuir historicidad a este episodio bíblico. Ahora bien, antes de descartar por ello el asunto, se lo podría considerar por su lado mítico, es decir, en tanto relato fundante de un imaginario. Tal análisis permitiría notar no el origen del Estado, pero sí el modo en que los antiguos hebreos se representaban la cuestión.

Desde esta perspectiva, como advierte Huerta de Soto, el asunto se centra en el hecho de que los israelitas piden un rey a Samuel. Pero el economista hace aquí una pequeña trampa y corta la frase del versículo 5 en la que aparece ese pedido (“Ponnos un rey para que nos juzgue…”) justo antes de su cierre, cuando se dice “…como tienen todas las naciones”. La omisión es clave porque es evidente que, para los redactores bíblicos, el Estado existía desde mucho antes y que, en todo caso, el pedido a Samuel se refería a la implementación de una lógica conocida. En efecto, miles de años de estatalidad ya habían transcurrido en todo el Cercano Oriente, tanto en Mesopotamia como en Egipto, para el momento en que advendrían dinámicas estatales relativamente autónomas en la región cananea, sea cual fuere su alcance histórico. Así, para mantener el análisis del texto en el campo de la teoría, habría que notar que el origen del Estado al que refiere 1 Samuel 8 se deja interpretar en el sentido de un Estado secundario, es decir, uno que, a diferencia de lo que sucede con los Estados primarios, surge en un contexto en el que la idea de Estado precede a la concreción del proceso de cambio.

Pero, más allá de que, por esta vía, el origen del Estado se nos escapa hacia un pasado más profundo, el episodio contiene, en su comienzo, las razones que, por decirlo de algún modo, constituyen la otra campana en aquel debate en favor y en contra de la monarquía. En efecto, en los capítulos previos del libro 1 de Samuel, los israelitas vienen de padecer una serie de derrotas frente a los filisteos, al parecer mejor organizados militarmente. El pedido de tener un rey “como todas las naciones” apunta a un aspecto que se asume beneficioso del Estado: el de disponer de una mayor capacidad de organización militar a partir de los principios de concentración de la violencia y de cadena de mandos inherente a la lógica estatal. No hay que olvidar que el monopolio de la coerción que caracteriza a cualquier Estado requiere de una condición que lo hace específico: se trata de la legitimidad. Ante la descripción cruda que Samuel hace del carácter violento del Estado, el pueblo de Israel reafirma en 1 Samuel 8, v. 19-20:

“¡No! Tendremos un rey y nosotros seremos también como los demás pueblos: nuestro rey nos juzgará, irá al frente de nosotros y combatirá nuestros combates”.

Por lo tanto, sea cual fuere la interpretación teológica: 1) 1 Samuel 8 no relata el origen histórico del Estado, ni en términos absolutos ni en términos relativos a la región cananea; y 2) la lectura de tal texto no puede separarse del referido debate en pro y en contra de la monarquía de mediados del I milenio a.C., y en él hay argumentos tanto a favor como en contra de la existencia de la lógica estatal.

Ahora bien, más curioso resulta el corolario final que Huerta de Soto intenta extraer a través de sus novedosas dotes teologales. En 1 Samuel 8, v.7, Yahveh no toma a bien el pedido de su pueblo que Samuel le transmite. Le dice a Samuel: “Haz caso a todo lo que el pueblo te dice. Porque no te han rechazado a ti, me han rechazado a mí, para que no reine sobre ellos”. De esta reacción colige Huerta de Soto que los israelitas han caído en las garras del demonio. Y que, entonces, el Estado viene a oponerse al orden divino… ¡y al Mercado! Veamos:

“En cuanto a que el Estado sea el principal instrumento o correa de transmisión del mal, es decir del poder del Maligno: ¿quién es el Maligno, el Demonio, el Ángel caído? ¿Cuál es el objetivo del Maligno? Obviamente su objetivo es destruir la obra de Dios, destruir el orden espontáneo del Universo, dentro del cual se encuentra el orden espontáneo del mercado. Ése es su objetivo. Y, por tanto, ¿cuál es nuestro enemigo, el enemigo de los libertarios? Es el Demonio. Nos enfrentamos al Demonio y una de sus principales manifestaciones está en el Estado.” (2017, 210-11).

De modo que el Mercado y la propiedad privada son creaciones divinas y el Estado es un engendro de Satanás. No es este el lugar para reflexionar acerca del papel de la violencia y su respaldo estatal en los procesos de acumulación originaria que están en la base del capitalismo (aquí, claro, la obra de referencia es Marx, con perdón de la palabra). Tampoco es el lugar para recordar la fundamental importancia de los Estados y toda su capacidad coercitiva en la expansión conquistadora y colonialista de las potencias europeas. Pero… ¿no era que se necesita para sostener la propiedad privada? Hasta el propio Huerta de Soto lo reconocía, ese “mínimo necesario e imprescindible para el mantenimiento de las instituciones jurídicas que hacen posible el mercado y el derecho de propiedad”.

Paradoja de paradojas, parecería que todo el orden que el anarcocapitalismo libertario propone requiere, al final, del artilugio del Maligno. Tan maligno es, que parece haber engañado, con perturbadora elegancia y al estilo de Al Pacino en El abogado del Diablo, a grandes paladines libertarios como Huerta de Soto y su aprendiz Milei, que van vociferando contra el Maligno mientras tratan de construir su mundo nuevo sobre un terreno que aquél les provee por pura cortesía.

Referencias:

[1] Sobre estos asuntos, véase el informe del CEPA (Centro de Estudios de Economía Política) “El discurso del presidente Milei en Davos. Datos falsos y marco teórico atrasado”, de Enero de 2024 (https://centrocepa.com.ar/informes/461-el-discurso-del-presidente-milei-en-davos-datos-falsos-y-marco-teorico-atrasado) y el ensayo de Elías Palti “Hacer de esta nación un desierto. Milei y su versión de la historia”, también de Enero de 2024, en Revista Anfibia (https://www.revistaanfibia.com/milei-hacer-de-esta-nacion-un-desierto/).

[2] Se trata de un reportaje concedido a la conductora televisiva Viviana Canosa en Canal 9 el 10 de noviembre de 2020. Puede consultarse en: https://www.youtube.com/watch?v=vYQfxvscxrs.

[3] Huerta de Soto, J., “Anarquía, Dios y el Papa Francisco”, Procesos de Mercado: Revista Europea de Economía Política vol. XIV, nº 2, otoño 2017, pp. 205-218. La conferencia de Huerta de Soto ha de entenderse como una respuesta al Papa Francisco, quien días antes se había manifestado, en su Mensaje a los participantes en la Sesión Plenaria de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales, contra el carácter anti-social y “la radicalización del individuo en términos libertarios” (https://press.vatican.va/content/salastampa/es/bollettino/pubblico/2017/04/28/cine.html). No se puede escindir de este contexto las frecuentes críticas de Milei al Papa Francisco, a quien ha acusado de ser afín a diversas políticas de sesgo estatalista y a quien, en el referido reportaje, caracteriza como “representante del Maligno en la Tierra”.

[4] Hayek, F.A., La fatal arrogancia. Los errores del socialismo, Madrid, Unión Editorial, 1990. Prólogo de Jesús Huerta de Soto.

[5] Liverani, M., Más allá de la Biblia. Historia antigua de Israel, Barcelona, Crítica, 2005. La Cautividad refiere a un período entre los siglos VI y V a.C., que se inicia con la caída de Jerusalén a manos del rey Nabucodonosor de Babilonia (598 a.C.) y la deportación de parte de la élite del reino de Judá a la capital babilónica. La Cautividad se extendería hasta la conquista de Babilonia por los persas (539 a.C.) y los posteriores permisos para retornar a Judá.

*Profesor titular de Historia Antigua en la Universidad Nacional de Buenos Aires. CONICET.

Con información de La Tecl@ Eñe

LAS ÚLTIMAS HORAS DE ZAPATA

Por Felipe Ávila*

Por lo que sabemos, Gregoria Zúñiga, Goyita, o La Chinaca, como le decía Zapata a la joven por su pelo chino, fue tal vez su más grande amor y con quien procreó tres hijos. Con ella pasó la última noche de su vida en Tepalcingo, antes de caer acribillado en la hacienda de Chinameca, el 10 de abril de 1919. Por fortuna, se conservan dos entrevistas que le hicieron a Goyita Carlos Barreto y Francisco Juliao en 1973 y 1974, testimonio invaluable en el que cuenta su vida con el Caudillo del Sur. Así contó Goyita su último encuentro con Zapata:

«Entonces ya salí yo de aquella casa y me paro a medio patio, fue una cosa triste, y él se para a caballo: –¡Quiúbole! –Riéndose, hasta parece que lo estoy mirando. –¡Ay mi chinaca! –Venía en el caballo metiendo y que me da la mano y que la aprieta, le digo: ‘Bájate, ¿no vas a comer?’, y entonces se baja del caballo me mete abrazando pa’ dentro, pa’ donde yo dormía, a mi cuarto, se sienta en la cama y me dice –¡Ah que mi china!, que ya te andaban avanzando, ¿no mujer?, me contaron tantas versiones que ya decía yo ‘¿es posible que yo a esa mujer ya no la vuelva yo a ver?, es la única que tengo’. Vieras visto cómo me puse –me platicó, pobrecito.

«Le digo: vaya pos ya me andaban, pero no me avanzaron, pues me escapé. Eso estuvo muy bueno.

«Le digo: pues mira, quiso Dios que me salve. Venga, ándale pues, ya es tarde ¿no vas a comer nada?

«Dice: ‘no, si tienes algo prepáramelo para el camino porque me voy’ –y ya nos metimos pa’ dentro y me dice: ‘oyes, antes de que nos siéntemos, anda a traerme un jarro de agua, pero bien fría, con un pedazo de azúcar’».

Goyita siguió contando sus últimos momentos con el jefe Zapata:

«…se tomó el agua ahí; quedamos los dos solitos ahí sentados en la cama. Me dice: ‘oyes, mira, sal ajuera y allá en mi caballo, por el lado del subir, está un morral, lo traes y en las cantinas de mi silla están mis puros, dos cajas, los sacas y me los trais’. Ahí tiene usted que yo me arrimé al caballo, le bajé el morral, saqué sus puros y me metí para adentro, se los di, llevaba dinero. Saca un puro y que se lo empieza a fumar. Y ya en la cama, así estábamos sentados, yo así y él así, en un paliacate grande, de esos colorados corrientes, llevaba la bolota de pesos; pura plata vieja y que empieza a contar y a contar. Dice: ‘ya ni has de tener dinero, se me figura que ya ni tienes dinero, ¿verdad mujer?’ Me dijo: ‘ China –me decía china siempre–, guárdate eso’. Le digo: ‘guárdatelo tú, mira yo tengo todavía’. ‘¿Y por qué tienes todo eso?’ Le empecé a hacer cuentas, y que, dice: ‘¿Pos qué, no comes? ¡Ay mujer, de veras que eres ahorrativa. Vente pa’ ca Goyita’, y me tiende un petate, ahí en la cocina donde están, junto del brasero… me tiende un petate para que nos sentemos yo, Chucha y Luz (sus hermanas) y mi hijita que seguía dormida… ‘Mira, siéntate tú, van a venir esos cabrones, no quiero que te les hagas presente a ninguno de esos, que sirvan la mesa, que les sirvan ahí las otras muchachas y tu mamá, menos tú’.

«Que se sienta allí junto de mí, allí como estaba yo, con sus hermanas, con Chucha y Luz y mi hijita.»

Su compañera narró así la última escena de Emiliano con su hijita de ocho años, María Luisa:

«Ya se me había dormido mi’jita, aquí en las piernas la tenía yo acostada y ya se me había dormido y que la ve y dice: ‘ Mi ’ jita, –le hacía cariños – mi’jita, tan grande que ya estás hijita, –le hacía sus cariños, sus caricias a mi’jit a, su hijita de él. ¡Ay Dios, un cuadro muy triste joven!

«Ahí sentado, abrazado con su niña, les dice a sus hermanas: ‘Ustedes, mujeres, ¿porqué están tan secas?, las veo muy reservadas, que no anden así’, dice, ‘pues pobrecitas, siquiera Dios les de esa resistencia con tanto que sufren’, les decía a sus hermanas. ‘Mira mi’ja qué grandota está’, dice, haciéndole cariños a su hijita y acariciándola. ‘Miren aquí a ésta cómo está, más preciosa que ninguna’.

«Se estaba haciendo noche y Zapata había quedado de verse con Guajardo en la Hacienda de Chinameca al otro día, 10 de abril, temprano. Emiliano vio su reloj y dijo: ‘¡Ah caray, ya es noche, ya van a ser las 12 y yo tenía que estar en Tlaltizapán a más tardar a las 11, ya se hizo tarde’».

Comenzó a darles consejos a Goyita y a sus hermanas. A su compañera le dijo que no se mortificara para que no envejeciera pronto. Como si presintiera el peligro, agregó: «primero Dios hemos de vivir». Les dijo que tenía que irse ya. Goyita lo quiso detener:

«No te vayas, ¿qué vas a hacer? Fíjate, ya casi va a ser la una y te quieres ir, quédate, acuéstate a descansar, ahí dormimos y mañana a ver qué cosa… le decía yo.

«Dice: ‘no mi vida, no. Ora no es tiempo de dormir, ahora es tiempo de andar….»

*Director general del Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México.

Con información de La Jornada (México)

Crueldad, hambre, progresismo y revelaciones

Hace 40 años y más, que la crueldad del hambre es naturalizada y anestesiada. Y la crueldad de la propaganda de alimentos riquísimos disfrutadas por crueles familias que nada quieren saber del hambre. Cárcel con sentencia de cadena perpetua. Saben lo que hacen y, por lo tanto, no pueden ser perdonados.

Por Alfredo Grande

(APe).- En varios espacios que habito y en varios que sobrevivo escucho una reacción escandalizada ante lo que definen como el auge de la crueldad y de los discursos de odio. Siempre que una reacción es muy exagerada es una marca distintiva de lo que se denomina “formación reactiva”. Por ejemplo: una desmesurada generosidad que encubre un absoluto egoísmo. O el ángel pacifista que en realidad es un ángel exterminador. No es el único ejemplo, pero vale recordar el Premio Nobel de la Paz de 1973 otorgado a Henry Kissinger.

No sé si es mayoría, pero si sé que no es nada silenciosa, que recién ahora descubre la crueldad y el odio. Obviamente no definen que entienden por crueldad y habitualmente lo confunden con violencia. Obviando que sólo la violencia puede enfrentar la crueldad. Para no caer en lo mismo que cuestiono: la crueldad es la planificación sistemática del sufrimiento.

En estas tierras por lo menos desde el llamado en aras de un pacifismo imbécil, “descubrimiento de América”. Que fue una cruzada evangelizadora y genocidio. Que actualmente continúa. Niñas, niños, jóvenes, torturados, amputados, despojados de madres y padres, reducidos a formas abyectas de servidumbre. La cruz que fue espada, espada que fue cruz. Pero se aprendió a indultar atrocidades y asi estamos.

Como seguramente preguntaría mi amigo Vicente Zito Lema: “¿Qué hiciste en los tiempos de la crueldad?” Muchas veces potenciarla como hicieron las orgullosas democracias europeas que le dieron carta blanca a la barbarie nazi. Y ahora a la barbarie del estado de Israel. Y el progresismo que inventó el estado de bienestar para frenar al comunismo, lo que logró varias décadas despues. Y nuestra versión del capitalismo serio con derechos humanos. Paradoja que sostuvo el alucinatorio político social. Ahora que asistimos al capitalismo más en serio sin derechos humanos, inventan al anarco capitalismo. Todo sirve para las coartadas del Estado Burgués.

Constitucionalmente la argentina (o lo que de ella quede) sostiene el culto católico apostólico romano. No muy diferente a las fuerzas del cielo hoy tan invocadas. El falso profeta exhibe revelación y oculta apocalipsis. La revelación y la profecía tiene entre sus temas principales la función de Jesucristo para llevar a efecto el plan de Dios; la mano de Dios (quizá la de Maradona) en la historia de la tierra; la segunda venida de Jesucristo y la destrucción del mal; y la promesa de que, con el tiempo, la tierra llegará a ser celestial. El libro también explica que habrá “una victoria permanente del bien sobre el mal, así como del reino de Dios sobre los reinos de los hombres y del de Satanás”.

Pero puede fallar. Y falló. Es buen antídoto leer la novela La rebelión de los ángeles, que en 1914 publicó Anatole France. Novela crítica, paródica y desternillante con la que Anatole France desmitifica la camarilla celeste y deja a Dios, o el cargo de Dios, como el objeto de intrigas, ambiciones y batallas entre espíritus celestiales que cada cierto tiempo (unos pocos miles de años) cambia de manos según que bando resulte ganador de la refriega de turno. En la actualidad de la cultura represora y el Estado de Malestar ya no hay rebelión sino una humillante resignación. Producto del negacionismo de la crueldad del sistema capitalista. Habrá otras sin duda. Pero la del capitalismo es nuestra ya que la propiedad privada individual es nuestro ángel exterminador y tiene rango constitucional.

Si la crueldad nos sorprendiera menos, podríamos quizá combatirla mejor. Porque el hambre sigue siendo un crimen, y un refinado acto de la más cobarde crueldad.

La patria es el otro. Un otro, una otra con hambre. Encarcelado con sentencia firme a cadena perpetua.