La maldita máquina de matar. Pinchevsky/ Medina

 

Estados Unidos y la mentira como sistema

 

Por Editorial de La Jornada 

Fuentes: La Jornada - Imagen: Dibujo satírico publicado en 1896 en el diario catalán La Campana 

de Gràcia, criticando la actitud de Estados Unidos hacia Cuba.

La política intervencionista de Estados Unidos contra Cuba se remonta al siglo XIX.

El presidente de Estados Unidos, Donald Trump, ha afirmado en reiteradas ocasiones que su endurecimiento del asedio criminal contra Cuba ya llevó al gobierno de su homólogo Miguel Díaz-Canel a establecer conversaciones de alto nivel con Washington a fin de negociar una salida. Asimismo, se ha difundido la especie de que familiares de figuras relevantes de La Habana operan con la Casa Blanca para pactar una transición.

En entrevista con este diario, Carlos R. Fernández de Cossío, viceministro del Ministerio de Relaciones Exteriores de Cuba, desmiente ambas versiones y recalca que se trata de “rumores que funcionan como cortina de humo para ocultar la responsabilidad del trumpismo en el criminal e inhumano estrangulamiento energético contra el pueblo cubano”. Señala que en estos momentos no sólo no se da un diálogo de alto nivel, sino que desde hace un año se encuentran suspendidas hasta las pláticas usuales que han existido a lo largo de mucho tiempo, como las conversaciones habituales con el Departamento de Estado. Fernández de Cossío enfatiza que el gobierno al cual representa está abierto a conversar, pero esa posibilidad “requiere voluntad y disposición del gobierno de Estados Unidos a tener un diálogo serio, respetuoso, que tome en cuenta que no puede violentar los derechos y las prerrogativas soberanas de las partes”.

Ante el cruce de versiones, es necesario recordar que la conducta de Washington hacia La Habana se encuentra fundada en la agresión, el despojo, la arrogancia colonialista y un enjambre de mentiras desplegado para encubrir y justificar lo anterior. El acto inaugural de esta relación abusiva fue la ocupación de la isla con el pretexto de la guerra hispano-estadounidense, precipitada por la entonces potencia emergente mediante una operación de falsa bandera que responsabilizó a la decadente España borbónica de un atentado contra un buque estadounidense. A continuación, la Casa Blanca sometió a Cuba a un régimen colonial bajo una ficción de independencia. En dicho periodo, mafias y empresas de la superpotencia –indistinguibles en lo que respecta a su actuación en la isla– se apoderaron de tierras y personas, operando con toda impunidad un régimen de servidumbre.

Tras el triunfo de la revolución y el fin del yugo colonial, Washington urdió un bulo tras otro para estrangular al pueblo cubano: que la isla debe indemnizaciones a sus antiguos opresores por haber tenido la osadía de recuperar sus bienes y su libertad, que la independencia de Cuba es una amenaza contra la seguridad nacional estadunidense, que el gobierno de la isla financia organizaciones terroristas o que existe una complicidad oficial con el narcotráfico. Cuando las mentiras no alcanzan, la fuerza se impone sin más para someter por hambre al pueblo que muestra al mundo entero que la dignidad es posible. México también es objeto de la mendacidad como forma de gobierno instalada en Washington. Legisladores ultraderechistas, funcionarios del aparato de seguridad y espionaje y el propio Trump emiten una mentira tras otra, ya sea para desestabilizar a los gobiernos progresistas existentes en México desde hace siete años o para desviar hacia el sur de la frontera la atención de sus conciudadanos. El último ejemplo se dio la semana pasada, cuando el diputado republicano ultraderechista Carlos A. Giménez aseguró que la presidenta Claudia Sheinbaum Pardo canceló “encuentros con su delegación”, con lo cual trató de instalar la idea de un desaire de las autoridades mexicanas a los representantes estadunidenses. El bulo ya fue desmontado por la cancillería y por la mandataria, quienes remarcaron que el equipo de Giménez jamás concretó una cita con la titular del Ejecutivo, pero la ocasión fue explotada por medios y personajes dedicados al golpeteo político.

En este contexto, los dirigentes de todo el planeta harían bien en atender a las palabras del viceministro Fernández de Cossío al señalar que lo que sucede con Cuba hoy le puede ocurrir a cualquier país y desconfiar por sistema, además, de las especies emanadas de los círculos del poder trumpiano.

Fuente: https://www.jornada.com.mx/noticia/2026/02/12/editorial/eu-la-mentira-como-sistema-44535

 

Cuando la subsistencia individual depende de los mercados

 

CAPITALISMO FINANCIERO: 

El fenómeno de la «línea de la muerte» en la sociedad estadounidense

La característica distintiva del capital financiero reside en su búsqueda de beneficios, principalmente mediante su propia expansión, en lugar de la creación de plusvalía en la economía real. El capital financiero no ha resuelto la tendencia subyacente a la caída de la tasa de ganancia, y para evitar el fracaso y evitar costos ha transferido la carga a los individuos. Aquellos que caen por debajo del umbral crítico o línea de la muerte, son abandonados por el capital y excluidos de todos los procesos que hacen que una sociedad exista y perdure.

La «línea de la muerte» es un concepto económico que relaciona el ingreso y la pobreza. Específicamente, se utiliza para indicar el límite mínimo de ingresos necesarios para garantizar la supervivencia. La «línea de la muerte» se asocia con el umbral de pobreza extrema, que suele fijarse en un nivel de ingresos por debajo del cual las personas no pueden cubrir sus necesidades básicas.

Tres institutos de la Universidad de Beijing, incluyendo el Instituto de Estudios de Área, y el Instituto de Estudios de Derecho y Estrategia del Centro Chen Hansheng para Estudios sobre Política y Economía Mundial, celebraron un seminario en Beijing, el pasado 12 de enero. En él, los expertos participantes ofrecieron perspectivas sobre el fenómeno de la «línea de la muerte» en la sociedad estadounidense desde sus respectivos campos de especialización. China Daily publicó extractos de las intervenciones de algunos expertos, en una nota con el título «Las finanzas están reescribiendo las reglas de la supervivencia»

Nivel de pobreza por Estados en Estados Unidos. Datos de 2025

Las finanzas están reescribiendo las reglas de la supervivencia

En Estados Unidos, el sector manufacturero alivió temporalmente la presión de la caída de las tasas de ganancia mediante la innovación tecnológica y la transformación industrial después de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, desde la década de 1970, la intensificación de la competencia industrial global y el aumento de los costos laborales internos han provocado una disminución a largo plazo de las tasas de ganancia en la economía real. Esta disminución ha impulsado al capital hacia la financierización.

Desde entonces, el capital financiero se ha convertido en la fuerza dominante que gobierna el sistema económico. No ha resuelto la tendencia subyacente a la caída de la tasa de ganancia, sino que ha desplazado y amplificado esta contradicción.

La característica distintiva del capital financiero reside en su búsqueda de beneficios, principalmente mediante la autoexpansión del capital, en lugar de la creación de plusvalía en la economía real. En consecuencia, la estabilidad de la economía estadounidense ya no depende del desarrollo de su economía real, sino de la gestión de riesgos en los mercados financieros y de la confianza global sostenida en los activos denominados en dólares.

El capital transfiere la carga a los individuos

La cuestión central para el capital ya no es cómo expandir el empleo y mejorar la producción de bienes de primera necesidad, sino cómo evitar el fracaso y evadir costos en un contexto de condiciones cada vez más inestables para el valor de realización. Para trasladar estos costos, la carga se transfiere a los individuos. [NE: el valor de realización, valor neto realizable o valor razonable, es el precio esperado por la venta de un bien en el mercado, luego de deducir los costos].

Durante la fase de industrialización, existía una relación relativamente estable entre el capital y el trabajo, ya que el capital debía asumir el costo de la subsistencia de los trabajadores para mantener el equilibrio entre la producción y el consumo. Sin embargo, en la actual etapa de financierización, el capital puede perturbar la estabilidad del empleo tradicional a través de diversos medios, transfiriendo los riesgos del proceso laboral íntegramente a los individuos. Por lo tanto, los trabajadores se enfrentan a ingresos inestables y a un riesgo constante de desempleo.

La subsistencia individual queda ligada a los mercados financieros

Partiendo de esta lógica, la evolución conduce a un sistema crediticio que vincula la subsistencia individual a los mercados financieros, convirtiendo a los individuos en los últimos responsables de los riesgos asociados a la realización de la plusvalía. Al aprovechar umbrales críticos como la calificación crediticia, los niveles de ingresos y la situación laboral, la fuerza laboral se segmenta en personas utilizables y prescindibles. Además, mediante hipotecas, préstamos para automóviles, deudas estudiantiles y préstamos médicos, las personas se integran al sistema de consumo, transformándose en vehículos para la revalorización del capital.

Sin embargo, quienes caen por debajo del umbral crítico o línea de la muerte, son abandonados por el capital y excluidos de los sistemas de reproducción.

La esencia de este mecanismo reside en que el capital solo remunera el trabajo que ya se ha convertido con éxito en ganancias, mientras que externaliza todos los costos asociados al trabajo que no genera revalorización. De esta manera, los gastos de la reproducción de la fuerza laboral recaen sobre los individuos. Esto intensifica la explotación laboral y la agrava.

Al vincular el acceso a la educación, la atención médica y otros servicios esenciales, a la deuda personal y la solvencia, el sistema crediticio vincula directamente el derecho a la subsistencia de una persona con su situación financiera.

En consecuencia, el desempleo, la enfermedad o un historial crediticio deteriorado resultan en la pérdida no solo de ingresos, sino también de la posibilidad de reincorporarse a la reproducción social. Esto constituye la lógica subyacente de la línea de la muerte, el mecanismo que rige la reproducción social.

Movimiento a la igualdad contra la psicosis

 

Tiempo de aturdimiento político. Es un instante difícil, pero llegarán tiempos mejores. Se trata menos de un optimismo obtuso que de una ley de la historia. Por ahora, se trata de resistir, mantenerse de pie, luchar para organizar un poder alternativo emancipador.

Por Rocco Carbone*

(para La Tecl@ Eñe)

Guiadxs por Víctor Serge y sus Memorias de un revolucionario, podemos decir que estamos atravesando un momento de psicosis colectiva: un estado mental difuso que se precisa a través de una escisión o pérdida de contacto con la realidad. En este momento, el sentido crítico, ese sentido que la humanidad ha organizado con la modernidad, con la inteligencia moderna, que hemos adquirido muy laboriosamente, está siendo estrangulado. Además, estamos atravesando un momento político-existencial en el que la calumnia es empleada con fuerza: contra el campo propio, contra Venezuela, contra Cuba, contra Cristina, contra Milagro, contra Kicillof, también, contra la emancipación. Estamos atravesando un momento político en el que los métodos fascistas, los métodos fascistas de dominación de las masas, del espíritu de las masas, adoptan los procedimientos de la la gran publicidad comercial. Esos procedimientos están encerrados en ese aparatito que llevamos en el bolsillo: el celular. A través de las redes sociales, que de social no tienen nada, y que bien visto son aparatos del capitalismo digital, el celular promueve un fondo de atontamiento (lo que llamamos banalmente scrolleo) y también una violencia frenética; esa que vemos, por ejemplo, en una red como X, que es de propiedad de un solo milmillonario: Elon Musk. Esas tecnologías narcóticas, sector en permanente expansión, expresión de la digitalización del capital, complemento inverso de las políticas de desindustrialización (“don Chatarrín”) y el reemplazo de la industria por actividades parasitarias, producen y venden el aire contaminado que respiramos: comunicación, publicidad, todo tipo de estudios de medición de imagen y otras sarasas. Atravesamos un momento político en el que la inteligencia humana es humillada. Atravesamos un momento político de aturdimiento. Nos aturden con afirmaciones enormes e inesperadas. Pienso, por ejemplo, en la expresión “sacamos a no sé cuántos millones de la pobreza”, que oscilan en un puñado de días entre nueve, once y veinte. Esas afirmaciones enormes e inesperadas se religan con el improperio permanente. Todo eso nos aturde, nos sorprende, y una sorpresa reiterada, paradójicamente, deja de ser tal. No logramos concebir cómo es posible mentir de esa manera, descarnada, brutal, escandalosa. Esa brutalidad tiene un efecto sobre nosotrxs. Nos intimida. Frente a esas brutalidades nos intimidamos. Sin embargo, reconocemos esas imposturas, la impostura del presidente Milei, la impostura del presidente Fanta en Estados Unidos; es decir, somos capaces de identificar sus engaña pichangas, pero en función de esa psicosis colectiva, trastabillamos, dudamos de lo que escuchamos y vemos, y tendemos a decirnos que ese frenesí -el frenesí de Trump, de Milei, y de unos cuantos otros- tal vez tiene alguna justificación interior que supera nuestro entendimiento. Pues bien, el éxito de este proceder político expansivo, el auge del poder fascista, se afirma en las épocas perturbadas, especialmente en épocas perturbadas. Y se expande a condición de que las minorías emancipatorias, que encarnan el espíritu crítico, queden amordazadas, silenciadas, humilladas y ubicadas al costado de la historia. Que queden reducidas a la impotencia por la razón de Estado y también por la falta de recursos materiales. El “no hay plata” de Milei nos habla exactamente de eso: del despojo de los recursos materiales de la clase trabajadora

Ante el fascismo, tenemos que ser capaces de afirmar un movimiento a la igualdad. Y el capitalismo en su fase fascista -esta palabra nombra un poder y una forma política antidemocrática transhistórica, esto es, que trasciende tiempo y espacio- tiende a aumentar las desigualdades. Es un paradigma de desigualidad. La igualdad es la reciprocidad, el modo en el que nos reconocemos, el mirarse unxs a otrxs. La igualdad es hacer algo para esa alteridad sin que sea inevitable cuantificar lo que hacemos. La cuantificación es un ideal del capitalismo. Un poeta martiniqués del mestizaje y la negritud, Édouard Glissant, en un libro suyo que se llama «Una nueva región del mundo», habla bellamente de la igualdad: “cada uno de nosotros necesita de la memoria del otro, pues no se trata de una virtud de compasión ni de caridad, sino de una nueva lucidez en un proceso de relación”. Esa nueva lucidez es una imagen inspiradora de la igualdad, que quiere decir aprender a cooperar, a trabajar juntxs para reparar el tejido, para remendar el rostro desfigurado del mundo. En el siglo XX el fascismo ha desfigurado el rostro del mundo. Y ahora lo está haciendo otra vez. Cada vez que nos cruzamos con un ser humano arrojado en la calle, cada vez que nos cruzamos con familias enteras integradas por niñxs que sobreviven en la intemperie, nos chocamos con ese rostro desfigurado.

Son tiempos difíciles, pero van a llegar tiempos mejores. No lo digo desde un optimismo obtuso, sino apelando a una ley de la historia. Incluso es posible que esos tiempos estén más cerca de lo que creemos. Por ahora, se trata de resistir, mantenerse de pie, luchar para organizar un poder alternativo emancipador. Un propósito del poder emancipador, igualitarista -a ser organizados por movimientos, sindicatos, partidos políticos, centro de estudiantes, etc.- debería consistir en hablar a todas esas identidades perseguidas por el fascismo, que son identidades clasistas mayoritarias, que organizan su existencia alrededor del trabajo, tenga la forma que sea. Hablarles quiere decir ofrecerles una alternativa política. Y ésta consiste en organizar la solidaridad de clase, es decir, el poder de la clase, y construir otro sentido común. Éste, por ejemplo: que el clivaje esencial no es el que se da entre nativos y extranjerxs -como en los EE. UU.- o entre “gente de bien” y lxs otrxs -como en nuestro país. El clivaje esencial en nuestra sociedad se da entre quienes tienen privilegios, poder y riquezas, y quienes se ven sistemáticamente privados de ellos. En la Argentina, nuestro campo, tiene que volver a encontrar la capacidad de afirmar la igualdad moral –de base– de todos los seres humanos. Y desplazar del poder a la clase de la gran propiedad. Ese desplazamiento tiene un solo nombre: revolución.

La nota contine lenguaje inclusivo por decisión del autor.

Del trauma al castigo: genealogía del desorden argentino y el ascenso de Milei

 

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Foto: Camila Ramírez

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Por 

Manuel Máximo Cruz

Durante medio siglo, la Argentina fue desmontando, pieza por pieza, las instituciones que hacían posible la vida en común. El deterioro del transporte, la educación, la salud, la seguridad y la autoridad pública no es una anomalía reciente ni el producto exclusivo de una mala administración, sino el resultado de una secuencia histórica prolongada en la que casi todos los actores políticos contribuyeron, por acción u omisión, a vaciar de legitimidad y capacidad al Estado. La elección de Javier Milei no expresa una anomalía ideológica, sino la forma que adopta una demanda social de orden cuando ya no quedan tradiciones capaces de producirlo democráticamente.

El punto de partida de este proceso es el trauma fundacional de la última dictadura. El terrorismo de Estado no solo destruyó vidas y organizaciones; destruyó la legitimidad moral del uso de la fuerza pública. Desde 1983, la democracia argentina se construyó bajo una sospecha estructural hacia toda forma de autoridad. La distinción entre violencia ilegítima y coerción legítima se volvió borrosa, y el Estado pasó de ser percibido como garante del orden común a ser visto como una amenaza potencial.

Sin embargo, no toda violencia estatal es equivalente. Como ha señalado Michael Mann en su análisis del poder infraestructural del Estado, la capacidad de una autoridad pública para hacer cumplir reglas, sancionar incumplimientos y proteger a quienes las respetan no es una anomalía autoritaria, sino la condición misma de la vida democrática. La tragedia argentina posterior a 1983 fue confundir la violencia desestructurante del terrorismo de Estado con la violencia estructurante de la autoridad legítima. En nombre de evitar la primera, se fue renunciando progresivamente a la segunda.

Ese vacío fue llenado por una mutación ideológica profunda. Desde los años ochenta y noventa, buena parte de la izquierda argentina abandonó el marxismo clásico, centrado en organización, Estado, planificación y conflicto material, y adoptó la matriz posmoderna importada de Francia y Estados Unidos. Foucault, Derrida y sus epígonos redefinieron el poder como intrínsecamente opresivo, independientemente de su función. La escuela, la policía, la cárcel, el ejército, la Iglesia y el propio Estado pasaron a ser leídos menos como infraestructuras de orden colectivo que como dispositivos de dominación.

Este desplazamiento no fue solo teórico. Funcionó como una solución política de bajo costo frente al problema real de la confrontación con el poder económico. Enfrentar al capital, a la renta concentrada y al sistema financiero exige organización, capacidad estatal y voluntad de imponer pérdidas. Administrar discursos, identidades y denuncias permite, en cambio, producir una estética de radicalidad sin asumir esos costos. La indignación moral sustituyó a la construcción de poder. El resultado fue una izquierda capaz de señalar injusticias, pero cada vez menos capaz de gobernar o de imponer transformaciones materiales.

En paralelo, durante los años noventa, el peronismo llevó adelante una operación complementaria: la privatización por degradación. Trenes, hospitales, escuelas y seguridad pública no fueron solo privatizados por ley, sino vaciados hasta que la ciudadanía huyó de ellos. En gran parte del país —especialmente en los grandes centros urbanos— la seguridad privada, la educación privada, los barrios cerrados y la salud privada pasaron a constituir la infraestructura real de la vida cotidiana, mientras lo público quedaba asociado al deterioro. Existen excepciones regionales, pero la tendencia estructural fue clara: el orden dejó de ser un bien político y se convirtió en un servicio de mercado.

El kirchnerismo intentó inicialmente recomponer soberanía estatal y redistribución, pero con el tiempo se desplazó hacia una política cada vez más centrada en el antagonismo simbólico, la identidad y el relato. El peronismo, que históricamente había sido una maquinaria de producción de orden social —sindicatos fuertes, educación técnica, disciplina estatal, movilidad social— se transformó en un peronismo sin instituciones disciplinantes, más cercano a una traducción local del Partido Demócrata californiano que a su propia tradición histórica.

La derecha siguió un camino paralelo. El macrismo intentó importar el liberalismo tecnocrático de Obama y Hillary Clinton; Milei importa la derecha texana-trumpista: castigo, guerra cultural y mercado como juez último. Argentina quedó atrapada en una guerra cultural importada que no responde a su problema central, que no es identitario ni moral, sino político e institucional: quién gobierna, con qué autoridad, bajo qué reglas y para quién.

Milei emerge de ese desierto. No porque la sociedad anhele crueldad, sino porque nadie más ofrece consecuencias. Cuando durante décadas las reglas no se cumplen, los delitos no se sancionan y los privilegios no se tocan, la demanda de orden se vuelve imperiosa. La severidad es leída como justicia. El grito como decisión. El ajuste como castigo a una impunidad largamente tolerada. Su violencia simbólica no es la causa del desorden argentino, sino el síntoma de una sociedad que ya no cree que el orden pueda producirse de manera institucional.

Una alternativa real a Milei no podrá construirse desde mejores discursos ni desde la superioridad moral. Solo podrá hacerlo si recupera lo que fue sistemáticamente desmantelado: la idea de autoridad democrática, de reglas que valen para todos, de un Estado con capacidad de imponer límites y de instituciones que produzcan previsibilidad y pertenencia. Orden sin sadismo, severidad sin humillación, disciplina sin arbitrariedad, justicia sin espectáculo. Ese es el terreno que hoy está vacío. Y es allí donde se juega el futuro político de la Argentina.

El kirchnerismo intentó inicialmente recomponer soberanía estatal y redistribución, pero con el tiempo se desplazó hacia una política cada vez más centrada en el antagonismo simbólico, la identidad y el relato. El peronismo, que históricamente había sido una maquinaria de producción de orden social —sindicatos fuertes, educación técnica, disciplina estatal, movilidad social— se transformó en un peronismo sin instituciones disciplinantes,